Добродетели

Награда – добродетель: преподавание предмета и формирование христианского характера

Определяющий карьеру опыт часто происходит в начале профессиональной жизни учителя. Вот два случая, произошедшие в мои первые годы преподавания биологии.

  1. Ученики возраста от четырнадцати до шестнадцати лет привыкли много препарировать – овечье сердце, глаз коровы, свиное копыто были для них обычным делом. Вскоре я обнаружил, что на уроках препарирования наблюдались предсказуемые модели поведения. Ребята вели себя как актеры в фильме ужасов, которым в руки дали бензопилу. Девушки обращались с образцами с чрезмерной осторожностью, как будто те могли внезапно вскочить и укусить их. (Я, конечно, утрирую и прошу прощения за свои гендерные стереотипы, но, как мне кажется, в моих наблюдениях есть некоторая правда.);
  2. Урок для одиннадцатилетних учеников содержит тему эмбриологии о развитии цыпленка в яйце. Это практический урок, на котором надо открывать оплодотворенные яйца из инкубатора и сравнивать увиденное с иллюстрациями учебника. Каждый год я вынужден был успокаивать расстроенных детей, видящих, как останавливается сердце эмбриона цыпленка, когда они рассматривают его через микроскоп.

Эти два примера расстроили меня. Какие черты характера я поощряю, вовлекая моих учеников в процесс изучения биологии такими методами? Какой склад ума и нравы воспитываются? Не пропагандирую ли я поведение, в основе которого лежит идея, что жизнь животного – это дешевый расходный материал, выбрасываемый в школьной лаборатории так же, как ингредиенты экспериментов по химии?

Конечно, ощущение, что что-то не так, не оставляло меня, поэтому я изменил свой подход. Во время препарирования я работал над атмосферой в классе, используя более формальный стиль, чем на других уроках биологии, например, не разрешал разговаривать, когда ученики входили в класс, и требовал дисциплинированного обращения с образцами. Я хотел донести мысль, что уважение к жизни имеет важное значение, особенно учитывая, что эта жизнь была отнята ради обучения школьников. Моя цель состояла в том, чтобы развивать чувство благоговейного отношения к науке. С одиннадцатилетними я практически перестал изучать эмбриологию. (На это мне потребовалось разрешение администрации школы.) Мне кажется, что нет необходимости заставлять детей смотреть как умирают птенцы, когда они могут лучше увидеть этапы развития на фотографиях.

Подобные инциденты не происходят на уроках биологии сегодня. Тем не менее, вопросы, которые волновали меня, когда я был молодым учителем, по-прежнему актуальны сейчас: «Какими людьми, я надеюсь, станут мои ученики в результате того, что я являюсь их учителем? Какой характер у них сформируется? Какие добродетели они будут демонстрировать?»

Я много учу учителей различных христианских школ тому, как разрабатывать отличительно христианские подходы к преподаванию и обучению. Один комментарий я слышу довольно часто: «Я преподаю естественные науки (математику, дизайн и технологии, социологию, историю и т.п.). Какое отношение быть отличительно христианским имеет к тому, как преподавать, скажем, фотосинтез или использование знаков препинания?» Это хороший вопрос, потому что так легко создавать христианские методы, которые не имеют никакого отношения к изучаемому предмету, например, мини-проповедь в конце урока. Можно представить себе, как один из моих уроков с препарированием сердца заканчивается паузой для рассуждений о крайне испорченной природе человеческого сердца. Я шучу, но не слишком. Такое действительно случается.

Однако, как только мы всерьез примем идею о том, что то, как мы организуем класс и какие учебные мероприятия мы выберем, будет создавать склад ума и черты характера, способствующих формированию людей, которыми станут наши ученики, то тогда начинает приобретать смысл идея, что метод, посредством которого мы изучаем фотосинтез (или что-либо другое) может быть отличительно христианским. Это действительно так, даже если часто (как в случае фотосинтеза) факты и информация вполне могут быть такими же, как и в любом другом классе. Поэтому мы как преподаватели ответственны за выбор видов черт характера, побуждение развивать которые наши ученики получат в результате присутствия в нашем классе.

В случае, если это попахивает навязыванием идей или посягательством на независимость учеников, важно помнить, что формирование характера неизбежно в любом классе, старается ли учитель делать это намеренно таким образом, который я отстаиваю здесь, или нет. Формирование характера происходит в каждом классе. Мои ученики, например, ушли бы после моих уроков биологии, получив определенное подкрепление своих мироощущений независимо от того, как я решил изменить свой подход к преподаванию строения органа животного. Если бы я не сделал это преднамеренно так, как описал ранее, неуважение к святости жизни одной группы школьников было бы усилено. Надеюсь, что посредством моего пересмотренного, намеренного подхода другие привычки ума и сердца получают свою поддержку.

Поэтому каждый педагог должен определиться, какие черты характера или мироощущения он намерен развивать у своих учеников. С этого момента я буду использовать термин «добродетели», описывая желаемые качества, которые мы желаем развить через образование. К сожалению, образование также может способствовать развитию отрицательных черт характера. Если учителя не действуют целенаправленно в этом процессе, они, вероятно, будут развивать, по умолчанию, характеристики, распространенные в обществе в целом или в культуре общения со сверстниками. Некоторыми из них будут пороки. В отличительно христианском образовании добродетели, формирующиеся целенаправленно, должны отражать отличительно христианское понимание того, что значит быть «полностью человеком».

Итак, христианскую добродетель можно рассматривать как человеческое качество или черту характера, которая является производной христианского понимания того, что значит быть «человеком в полном смысле этого слова». Библия учит, что сейчас человечество, люди находятся не в том состоянии, которое планировал Бог. Тем не менее воплощение Иисуса, его смерть и воскресение – это акт восстановления, что означает, что люди, которые приняли Божье приглашение, будут меняться. Библия обещает восстановление, появление «новой земли», где все будет, так как должно, и люди снова будут такими, какими должны быть (Книга Откровение, 21:1-4). Потрясающим в библейском учении является то, что оно говорит нам, что те, кто «во Христе», могут дать некоторое представление о характере восстановленного человечества путем развития христианских добродетелей в своей нынешней жизни. Описание Божьего идеального человека, которое дает нам Библия, как это видится на «новой земле» и проявляется в Иисусе, может помочь нам быть целенаправленными в формировании добродетелей, которые, как мы надеемся, ученики будут развивать в себе через отличительно христианское образование. Используя богословский язык, отличительно христианский подход к преподаванию и обучению может содействовать призванию свыше наших учеников к тому, чтобы быть людьми Божьего Царства сейчас. Они буквально предвосхищают будущее состояние человека в восстановленном Божьем Царстве посредством того, как они живут сегодня. Вот это да!

Что представляют собой христианские добродетели? Какое видение жизни человека предлагает Библия, отражающее Божье восприятие восстановленного человечества? В своих посланиях Нового завета апостол Павел предлагает наглядную картину, которая весьма актуальна для учителей, когда он называет веру, надежду и любовь тремя христианскими добродетелями, которые будут существовать вечно (1 Послание к Коринфянам, 13:13). Этот веб-сайт принял их в качестве основных добродетелей, которые отличительно христианский подход к преподаванию и обучению будет стремиться развивать. Иногда их могут ошибочно воспринять как качества доброго и приятного человека среднего класса, которые есть у хорошо воспитанного ребенка. Но это не так – они гораздо более радикальны, чем только это, и рисуют убедительную картину того, что значит быть целостной человеческой личностью. О них можно сказать три важные вещи:

  1. Они представляют собой не только характеристики межличностного поведения. Они также имеют огромное значение, например, для социальных структур, для отношения к окружающей среде, а также для разного рода амбиций, которые нам нужны для карьеры. Серьезное прочтение того, что называется Заповедями Блаженства в Нагорной проповеди Иисуса (Евангелие от Матфея, 5:1-12) поясняет это. Попробуйте сделать это сейчас, медленно читая каждый стих и обдумывая, что это может означать для вашей жизни, если вы серьезно постараетесь отнести это к своему личному поведению. Существует мнение, что Библия склоняется на сторону бедных. Слово «склоняется» не совсем правильное, но оно, безусловно, подчеркивает ответственность людей за то, чтобы содействовать благополучию других людей, особенно тех, кто находится в невыгодном положении.
  2. Для образования важно, чтобы вера, надежда и любовь также имели применение в образе мышления, формируемом нами, и не только для нравственного поведения. Любое знание трактуется в рамках системы понимания, сформированной определенными убеждениями о том, что важно в жизни. В настоящее время преобладающие мировоззрения – это потребительство (важно то, что мы имеем) и утилитаризм (прагматизм) (знание имеет важное значение лишь потому, что оно несет нечто полезное, экономический рост, например). Если вера, надежда и любовь лежат в основе нашего мировоззрения, мы будем совсем по-другому думать о знаниях, которые получаем. Ответственность учителя-христианина заключается в том, чтобы помочь ученикам понять, насколько их мышление формируется привычками окружающего их мира, и поощрять их брать на себя ответственность за формирование своего собственного образа мыслей, помогая им увидеть, как христианское мировоззрение изменяет обучение. Это означает не только намеренно преподавать с позиции христианского мировоззрения, но и действовать целенаправленно, помогая нашим школьникам понять, почему мы думаем о предмете иначе.
  3. И, наконец, вера, надежда и любовь предлагают увидеть, что значит быть человеком, который значительно отличается от того, что предлагает современная культура. Например, существует общественное движение, которое стремится обратить особое внимание на значимость счастья в жизни. В этом есть много того, что стоит приветствовать, в частности, изменить чрезмерную озабоченность государства экономическим ростом как главным, что имеет значение в жизни. Тем не менее, у многих людей счастье ассоциируется с самореализацией, в то время как христианское учение говорит, что истинное счастье можно найти, став слугой другим людям. Епископ англиканской церкви недавно сказал, что терпение, смирение, милосердие и целомудрие – это четыре основополагающие христианские добродетели; представьте себе такое предложение в ходе совещания правительства о сущности гражданства! На сайте Англиканской церкви (на английском языке) можно увидеть, как различается понимание ценностей внутри христианского мировоззрения. Планируя отличительно христианское обучение, нам нужно будет глубоко задуматься о том, как мы можем перенаправить наших учеников от распространенных «пороков» к христианским добродетелям с помощью того, как мы переосмысливаем наш подход, так, чтобы развитие веры, надежды и любви формировало обучение наших учеников.

Добродетели – это призы, завоеванные трудом. Вера, надежда и любовь не будут развиваться в наших учениках в результате посещения одного школьного собрания или по причине того, что школьные правила есть на стене класса (впрочем, важно и первое, и второе). Напротив, они формируются в течение многих лет посредством обучения на собственном опыте, формируемого целенаправленной работой учителя. Чтобы это произошло, у всей школы в целом должно быть общее понимание того, что это значит – быть полноценной личностью во Христе. Тогда школе нужна программа продвижения веры, надежды и любви как добродетелей, которые мы поощряем наших учеников развивать в себе.

Дополнительные материалы:

Эта статья особо обязана трудам Н. Т. Райта, преподавателя университета и бывшего епископа Дарема в Англии. Также обратите внимание на книги «After You Believe» (2010) и «Surprised by Hope» (2008) (на английском языке), издательства HarperOne.